艺心 问道
——庞现军书法艺术品读
吴彦颐
最早结识庞现军，大抵是八年前。时光荏苒，白驹过隙，在近几年的求学生涯中，因考虑到其工书法、精绘画、善陶刻，不得不又引起我品读其人其艺的盎然兴致。我与现军接触不多，却因某种机缘巧合，使我常在书展、杂志、报刊上看到他的书法作品：笔性纯熟，气足力健，线条圆厚饱满，古朴中蕴含活泼、飘逸、流动之美感。一如他的为人，憨厚中不失豪放，朴素中不乏大度，言谈中爽快直率，举止间尽显洒脱，留给我的是挥之不去的印象。
书法亦称之为“书道”。“道”的本性是自然。在中国传统哲学中，无论是儒家还是道家，“道”都是处在最高境界的地位而备受推崇。“大道至简”，中国书法的高度抽象性，却能产生形象的美感，这也是老子提出的“大象无形”的思想在书法艺术形式中的体现。进一步说，中国书法以简约之形体、单纯之一划呈现出朴质素心、博雅至深的内涵，以一笔、一墨、一纸，穿越古今，遨游天地，构筑起中国人无比高大的精神空间，体现出自然、社会、历史、民族、哲学、道德的复杂内涵，它“发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心，功将礼乐同休，名与日月并曜”。这些可以从孔子的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”中寻求解答。再说，古人对“艺”的审视，一直都是从社会伦理道德高度来评判艺术水准的高低。就书法而言，必须从简单的“书写技艺”的层面，超越到“道义”的精神层面，达到入化的理想人格之境。历代大书家都有一个共同点，那就是“以道事艺”，而不是“以技事艺”，即以“道”的精神去统摄表达技艺，从而去超越纯粹的技术层面。清代思想家魏源有言：“形而下者谓之技，形而上者谓之艺；技进乎于艺，艺进乎于道”。那么，“技进乎道，艺通乎神”便印证了“道”之所在。
“书虽小技，其精者亦通于道焉”，庞现军可谓道中人。
现军，字耕夫，躬耕于砚田有三十载。其书法直追魏晋古风，受泽于“二王”，在“二王”帖学一脉下延伸到历朝历代各大家，如唐之颜真卿，宋之苏轼、米芾，元之赵孟頫，明之董其昌等。他在经年累月，日复一日的心摹手追中，使自己的行草艺术不局限于某一家，亦不会偏离二王帖学之正脉。同时，他关注敦煌写经、残纸、简牍以及汉魏碑版等，以此作为构筑自身艺术风格的突破口。纵观其书作来看，他临帖有一种特殊的精神旨归，即临气不临形，善于巧妙地抓住书家书写的总体艺术特征为己所用。值得一提的是，他汲取魏晋书家典雅中和、流动妍美的韵致，研习笔法特征及书学理念，以遗貌取神的意临来逆反古人，摆脱古人 ，使之成为一种创作形式。在他看来，“二王”是书法的最高境界，唐宋以降的书法均是发源于此。当然，更深的寓意尚不仅仅在此，而在于进一步追求一种“大道至简”的极致。
书法以用笔为上，以用墨为重，而结字亦须工，章法亦须妙。现军在艺术创作上有自己明确且独到的主张，其核心便是“气”和“骨”。南朝画家和绘画理论家谢赫在《古画品录》中提到“六法”，“气韵生动”和“骨法用笔”含括其间。由于对“气”的全神贯注，现军能统揽全局，不在细枝末节处作过多的雕琢，而是在挥毫落笔之际营造出连贯通畅的气势和宽博宏大的格局。至于“骨”，则主要体现在用笔的坚决和果敢方面。东晋卫夫人在《笔阵图》中言：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉”。现军作书，崇尚古意，结体自然，悬腕回肘，中锋平直，用笔直入平出而不受法度拘束，既有碑学之朴厚，亦有帖学之灵和。他不仅注重平动，注重使转，注重提按，更善于调锋，除却因毫端中含墨多少而产生的粗细变化外，字形的安排和取势也颇为讲究。平稳也好，跌宕也罢，其作品并不以多变和奇险的姿态取胜，吸引和打动人之处在于气势的浩然磅礴和线条的坚韧挺拔，体现出一种对骨力的崇尚和追求，深得魏晋之味。在创作过程中，他既注重理性分析，又注重感性直觉；既讲究意在笔先，又讲究意在笔后。如其一帧用泥金纸书写的行楷书镜片《唐诗四首》，淡雅的韵致，精深的功力，似乎在不经意间被充溢着的书卷气所感染；其行书横幅《敲冰煮茗》，四个大字的上部分直入云霄，笔画偃仰顿挫，字的下部分皆为空白，两枚印款钤至其中，一上一下摆布稳当，在视觉上张力无限；其草书条幅晏几道的《清平乐》，中锋行笔，笔势连绵，但不作一味的圆转，利用翻转的用笔动作形成锐利的线形态，从而造就了潇洒流畅中强烈的弹性特征，故其整体气势凝重浑厚，生涩老辣，力夺韵胜。《书谱》说：“带燥方润，将浓遂枯”，是说书法除了在结体、章法、运笔上表达书法家的某种思想外，更多地要考虑在墨色变化中展现书法家情感起伏和心理状态。现军深谙此道。如其行草斗方黄庭坚诗《阮郎归?效福唐独木桥体作茶词》，纵横跌宕，飞腾跳跃，点如山坠，滴如雨骤，纤如丝毫，轻如云雾，通过字形的漫不经心和涨墨、枯笔、飞白的交相辉映，表达出一种璞玉浑金的艺术精神。这些作品有承袭，更多的是创造，是作者主观精神在书作中的充分张扬。现军如是说：“书法创作必须以传统为基，尊重传统，颠覆传统的不是主流，但其中所蕴含的文化因素及诸多学养，在许多人那里与书法创作已不能同步。”
同步很难，尤其是思想上的同步。
见过现军的书法现场创作，可用“快”、“迅疾”、“利落”、“洒脱”来表达，这种能力体现在其对作品熟练的驾驭以及性情的率意流露上，看似无心而为，实则是凭借着深厚的功夫与蒙养。这使我想起庄子《养生主》里“庖丁解牛”的故事，文中讲到重技不重道的“族庖”(技术低下之人)与“良庖”(技术一般之人)，而庖丁为文惠君解牛则是“奏刀騞然，莫不中音(符合音乐的节奏)，合于《桑林》之舞(符合舞蹈的节拍)，乃中《经首》之会(合乎曲的节奏旋律)”。这个故事意在表达“技”与“道”和“技进乎道”之理，庖丁解牛能依乎天理，顺其自然，达到神遇而迹化的大道境界。从有心到无心，从有意到无意，从有法到无法，有如佛家的“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水”，完全地进入自由的境界，这是书画家步入高境的标志。现军以精妙的笔墨含道映物、触灵通神，而这一切又是年复一年精研传统的结果。一个艺术家理解和驾驭技法的过程，是人的心性和自然性不断契合的过程，当这种契合达到亲密无间之时，艺术家的心性与技法便与天地万象连成一片，感同身受，这便是技进乎道的清净无为境界，达到“通会之境”了。
“书画一理，画者必知书”，现军亦善画。
元代以后，文人画占据主流，以书法笔法观照绘画的认识论很多，比如赵孟頫极力倡导“以书入画”，杨维桢也持相同看法，认为“士大夫工画者必工书，其画法即书法所在”。现军作画，将笔法移入画法，使画意深邃，境界阔大。我认为，现军是个特有想法的人，有“应物象形”的造型能力，有“经营位置”的构图能力，亦有“随类赋彩”的色彩感悟力。他的写意花鸟得传统文人画之精髓，有青藤之纵横奔放，有八大之萧散清逸，有老缶之气象峥嵘，有白石之天真浪漫。“气韵本于游心，神采生于用笔”，其得笔墨之处源在徐渭，流在缶翁，他左手阳光，右手倒影，左右采撷，兼收并蓄，那种出入于历代大师艺术语言的创造，不尽是笔墨的现代思维对传统思维的超越，更是“胆”的可贵，“境”的追求。
中国画以笔墨传情。笔墨不仅具有造型之功用，而且承传了文化的生命。书画家艺术成就的高低在于对笔墨的驾驭。现军强调非理性的无意识表达，他大胆运用浓墨、淡墨、湿墨、焦墨和破墨，极丰富地开拓墨在宣纸上的表现力，线的节奏也颇有情趣。现军之画，之所以生动传神，之所以赏心悦目，关键在于其用笔灵活。圆润的、厚重的、流畅的……老辣劲健的力度中姿媚跃出，那是饱含婀娜婉转的灵润；婉转曲折的变化中浑朴稚拙，那是暗藏强劲雄浑的风骨。细观他的画，有的线盘旋回环，乃有屋漏痕之味；有的线一落千丈，湿而复干，有枯藤下垂之趣；有的线轻盈婉约，漫不经心，随心所欲；有的线老辣苍劲，力能扛鼎。总之，其用笔根据表现对象决定轻重疾徐，物象变，笔亦变，不刻板，不局促，不乖张，运用之妙，存乎一心也。现军善于把握笔墨，笔与墨合之处是为氤氲，疏密、浓淡、留白，那是在不经意中尽显功力。因此，花草树藤不论是成丛成团，或密或疏，皆能得心应手。他以色代墨，以笔运色，或中锋、侧锋、散锋，或浓或淡，或积或破，真乃“元气淋漓障犹湿”。观整幅画作，满纸墨色，满纸生动，呈现出的是笔线之美、墨韵之美、阳刚之美、天趣之美。在其扇面《牡丹图》中，三朵牡丹花在疏枝密叶中竞相绽放，火红的花瓣以大笔概括，藤黄的花蕊点缀其间，扇面的右侧留部分白，钤朱泥小印一枚，不加任何色彩的修饰，朴素清新，明净典雅，意境的“空灵”和颜色笔触的“充实”，这是洋溢着鲜活的生命之态。
因有书画之基础，现军的紫砂陶刻更是锦上添花。他精通此好，并乐此不疲，件件紫砂器物的刻绘突显其刀法稳健，布局严谨，笔笔清晰，字字隽永。章法上讲究疏密穿插，线条锋锐挺劲，宛若银钩；刀法上讲究意多于法，强调在工稳中再现自然的情趣。我认为他从事紫砂陶刻是艺术成长过程中的一个重要环节，他将自己人生深刻的哲学思想融入其中，在其思想基础上确定审美取向。他承载的是一种文化精神，即对传统书画乃至陶刻创造性地发展，试图创造出一种具有地道的“中国味”的紫砂作品。
偶得闲暇之日，与现军品茶论艺，见他始终保持着探讨文化底蕴和生命深处的兴趣，使我们全身心地去感受他的艺术，在诚挚地交流中能明显地感受到那是艺术的与心灵的，文化的与民族的双重融合。我认为，他的思想和笔墨，已远远地超越了他本人之范畴。尤其在当今书坛、画坛直呼创新的语境下，现军却能够深入中国书画之本体，用笔墨去诠释“道”的诸多理念，用书画、陶刻对人生哲理作最曲折、最生动的表达，无疑对现当代紫砂陶刻的崛起具有文化反思和智慧启迪。可以说，这是一个现代艺术家对人生、对社会的展望。我欣赏他，是因为他充满着对生活的阳光感；我欣赏他，是欣赏哲学家难以表达出来的思考，把思想刻出来，让智慧具有形状。显然，现军作为一种个案，一种现象，在中国书画向紫砂陶刻演进的过程中有着较为特殊的意义。这终究让我觉得他的成功不是练笔的结果，而是思考的结果。他的艺术思想，有似于庄子《逍遥游》中的“北冥之鱼”，当海动风起，飞往南冥之时，那南海就是一个广袤而又天然的大地。
（作者系东南大学艺术学博士）
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