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三耕堂艺话

《三耕堂艺话》
作者/程伟出版发行/上海:文汇出版社出版时间/2014年11月所属分类/艺术理论
开本/16开字数/80千书号/ISBN 9787549613403定价/68.00元

………………………… 内容提要 …………………………

□□此书作者将多年书法学习交流的体会和感悟,以语录形式汇集成书。书中附有数十位书画界人士对此书的点评和推介,以及作者多种临帖书法作品。此书图文并茂,内容丰富,涉猎广泛,集思想性、艺术性、哲理性、文学性为一体,适于书法爱好者及其他读者阅读借鉴。

………………………… 作者简介 …………………………

□□程伟,中国书法家协会会员,江苏省书法家协会理事、刻字委员会委员,无锡市书法家协会副主席、篆隶专业委员会主任,江苏省公务员书法家协会宜兴分会副主席、秘书长,江南大学书画研究所研究员,宜兴日报社社长。

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序一 /周俊杰
序二 /范

三耕堂艺话 /程
本质
实践
修养
品评
杂谈

名家点评
《三耕堂艺话》读后 /刘
内外双修 艺归本心 /吴冠南
言近指远——程伟《三耕堂艺话》絮语 /李庶民
程伟《三耕堂艺话》品读 /刘宗超
集评 /胡抗美/陈传席/郑晓华/宋玉麟/朱培尔/李啸/储
□ □□ /胡传海/王伟林/李晓军/刘灿铭/胡秋萍/王建源/孙
□ □□ /谢海/吴俊达/张六弢/徐世平/俞建良/虞卫毅/吴彦颐

《三耕堂艺话》跋后 /陆家衡
后记 /程

………………………… 文章选登 …………………………

序 一

周俊杰

□□中国文艺理论的特征与西方大相径庭,西方多以严密的逻辑、宏大的篇幅及多方面的论证为其主要特色;而中国古代的文论、诗论、画论及书论多以感悟式的语录为主,短而精、少而深,往往更易道出逻辑语言难以表达出的精准道理。扬雄的“书,心画也”、钟繇的“流美者,人也”,短短两句话,将书法主体性这一主要特征极其准确地表达了出来,这绝非那些仅靠教科书式的推理、演绎的“学者”们能望其项背的。
□□当代不少书家与古人一样勤于探索,不停地对书法的本体特征、古今书家的学习方法及艺术风格、读书和欣赏作品的感悟、以及有关书画诸多方面的信息、评论等等进行记录,这些可谓之吉光片语,其目的是为了对自己的创作和所关注的诸多问题进行总结,并梳理自己的思想,使之更系统化,这对于个人艺术的发展能起到重要作用。年复一年地记录,积累多了,一旦整理出版,便会在社会上引起涟漪,为人们所学习、借鉴。现为宜兴日报社社长兼市委宣传部副部长的程伟便是这样一位有心人。他学书二十多年,一方面创作,同时不停地对书画的诸多问题、现象进行思考、记录,久而久之,竟积累了数万言文字。这些文字所涉内容甚广,大致可分为本体、美学、品鉴、学书、形质、创作、风格、时代、通变、先贤、批评等多种类别,其中,除涉及中国古今书论、书家外,还借鉴了国外艺术理论家的观点,大有给人以纵览于古今中外、展现多种学科、多种视角的宏伟之感。读之,仿佛将你引入书画这一广阔而独具的美的王国之中,让人轻松地游历于茫茫艺海之上。加之作者又是一位报人,故文字通达而优美,可以说这是集思想性、艺术性、哲理性、文学性为一体的普及兼提高的优秀读物,人们在获得丰富知识的同时又可慢慢地咀嚼、品味其中所包含着的丰富内蕴。
□□程伟将此数万言文字定名为《三耕堂艺话》,并准备出版。因我们有师生之谊,故让我为此书写几句话。出差途中,将之通读一过,匆匆写了以上一些文字,以与读者共品、共赏。
□□是为序!

2013年6月10日长沙——成都途中

□□(周俊杰:中国书法家协会学术委员会原副主任、河南省书法家协会名誉主席、中国文字博物馆书法艺术委员会主任委员、河南省文史研究馆馆员、郑州大学名誉教授。)

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《三耕堂艺话》读后

□□宜兴程伟雅好书画,翰墨之余勤于思考,笔耕不辍。近日出示所撰《三耕堂艺话》稿本,随想所至,集腋成裘,读后令人获益良多,启发不浅。
□□当世喜好书画者甚众,然而大多数人都是沉迷在对实践技巧的操作过程中,像程伟这样用心思索,而且能够记录下来的少之又少。其实从古至今,书画艺术从来都不是单纯的技艺,尤其是书法,更是作者综合文化素养的体现。近代以来,随着美术观念的渗透,搞书法的人也逐渐偏重于技巧,于是书法的文人本色越来越淡化。许多人说当代书法虽然繁荣,但真正的大家极少,恐怕正与文人本色的褪却有很大关系。程伟的这部《艺话》,则是这种文人本色的自然流露和典型表达,因而更显得难能可贵。
□□程伟在文艺上兴趣广泛,涉猎颇多,除书画外,对于诗文乃至紫砂陶艺都很熟悉,这些在《艺话》中都有反映。其实各门艺术之间都有相通的规律,把握了这些规律,举一反三,触类旁通,都是很自然的事。关键是在言语之间要有明确的态度,要有自己的心得和主张,而不仅仅是人云亦云的老生常谈,这样的文章才有价值。从这个角度来说,《艺话》也表现出自己的特点和个性。首先是对传统、经典的重视和坚持。文中所举人物、作品的实例无不如此,由此使自己的立论基础坚实,说服力强;其次,他十分强调艺术家的修养作用,文中所论,往往能旁证互证,融会贯通,如在“气”“意”“雅”“俗”等概念的阐释上,都是如此,同时也是作者综合素养的具体体现。
□□中国传统的书论画论,绝大多数都是采取随笔、札记或语录的形式,在不经意之间娓娓道来,于平实简淡中时出睿智见解。而正襟危坐、关照全面的长篇大论,反而常常令人觉得枯燥乏味。程伟的《艺话》承袭了传统书论的形式,也采取了札记的体例,每一篇、每一节只谈论一个具体的问题或概念,其中既有对前人观点的解说阐发,也有自己的经验和理解,更有对时下现象风气的评骘或针砭,读起来轻松、会意而不乏味,往往能够引导、启发读者作进一步的思考和延伸。
□□程伟本人擅长书法,尤其精于隶书,风格雅驯从容,富有书卷气。看过他的书法,再来读他的《艺话》,使人感到他在实践与思考二者之间所保持的高度一致和谐。同时也更认识到,作为一个书家,光会写字是远远不够的,真正的书家还必须多读书、重修养、勤思考,程伟本人就是一个成功的例证。

2013年9月16日

□□(刘恒,中国文联书法艺术中心主任,中国书法家协会理事,中国书法家协会展览部主任、学术委员会副主任。)

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内外双修 艺归本心

吴冠南

□□程伟先生其实是艺术家。他虽然身处相关行政领导职务多年,但他片刻也没有放松过对书画及其他艺术门类的研究与实践。可见他对艺术的钟爱是发自本心的。本心两字太重要了。一解:本心即真心。二解:本心即对文化艺术乃至自然与生命深度理解、修炼以后发自内心的、带有哲理的自我艺术认知体系。
□□我认识程伟先生几十年了。我一直把他当作书画同道,总会忽略他是宣传部、《宜兴日报》的领导。实际上他书法写得很好,领导工作做得也很好。敦厚谦和,儒雅通达,善良正直是程伟先生的“名片”。
□□几十年光阴,对于书法艺术的研究和磨练,程伟先生什么字体都懂,也都会写,并且已经写到了相当的深度与高度。这一切与他对书画艺术在理论上独到的研究所形成的见解分不开。理论与实践相结合才是学习的正道。如今书画热门,许多人在对书画理解尚未入门之际,就都拎支毛笔敢写敢画,混淆视听,误人眼目,骗人钱财。程伟先生敢于针砭时弊,独抒己见。所以他在艺术上才会有今天的可喜收获。
□□《三耕堂艺话》是程伟先生几十年对书画艺术研究、实践以后总结出来的经验之谈。他讲:“书法、绘画不在形象而重在气象。”这的确是对书、画创作本质要求上的精当之见。形象是外表,气象是内质。气象就等同于一个人的内涵、气质和风度。须知艺术创作徒求皮毛易,营造气象难。艺术作品的外表形象后天训练可以撷得,而作品气象的表达则与作者的先天条件、综合修为密不可分。
□□在《三耕堂艺话》这本书中,程伟先生针对艺术的本质与现象作出了许多独具一格的深刻阐释。例如他指出了书画必须要有文化滋养、人品修养;要从技术层面向文化层面升华……
□□对于书画技术方面的论述就更多,更精确了。其中对“汉隶”的见解尤为深入独到。他说:“学隶书必须以古为徒、以古为宗、以古为镜。初学非汉碑不学,后方可借鉴清隶及简、帛书。”其中,他对汉隶《石门颂》《曹全碑》的研究、实践尤为准确精深。
□□中国的书画艺术,是中国文化的综合迹化。如果只懂就字论字、就画论画,就不可能在书画创作中探得真谛,登堂入室。所以程伟先生的艺术研究成果,不仅仅是在书画的一个方面,而是涉及了各个艺术门类的许多方面。该著作的出版,相信会给书画同道在对关于艺术本质等诸多问题的认识上,起到很大的启迪作用。

□□(吴冠南,中国美术家协会会员、国家一级美术师、江苏省国画院花鸟研究所副所长。)

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言近指远
——程伟《三耕堂艺话》絮语

李庶民

□□黄宗羲《靳熊封诗序》中曰:“从来豪杰之精神,不能无所寓:老、庄之道德;申、韩之刑名;左、迁之史;郑、服之经;韩、欧之文;李、杜之诗;下至师旷之音声,郭守敬之律历,王实甫、关汉卿之院本,皆其一生精神之所寓也。苟不得其所寓,则若龙挛虎跛,壮士囚缚,拥勇郁遏,坌愤激讦,溢而四出,天地为之动色,而况于其他乎?”是知言为心声,书为心迹,发而为言,记录为文字,皆心中波澜所欲四溢者。宜兴程伟于书、画、刻字、制陶诸艺事之余,每有新见、领悟、情思、感慨、快意、不平等,辄心动手记,不拘成法,一任神驰,或数十言,或百余字,置之箧中,久则积蓄数万言,裒集成册,名曰《三耕堂艺话》,质心文思,见于笔下。以其对社会的责任担当之心,对书画的道义维护之意,于常谈中见高论,于数言中寓深意。每及一事,数十字短言,或阐发哲思幽想,或阐创作之道理,或探理论之深奥,或指时弊之要害……亦庄亦谐,颇见笔力。有数百言不能尽而能于数十言中宽然迴翔,卓然警策,识与学皆兼之且游刃有余,诚可嘉者!
□□前人曰:文以载道。理明、言约、事覈、义深,文章之能事毕矣。信乎《三耕堂艺话》归于此道者。《三耕堂艺话》主要论于书画而又不止于书画。作者于书画家之评论、技法之阐发、碑帖之要奥、美学之识见等等独持己见不随流俗,清高简傲,质而不倨。立论踔厉,能发他人之未发,其中不乏深识佳句如:“书法是中国文化最凝练的物化形态。”“中国笔墨文化是中国哲学的延伸,是中华民族独特情感的记录方式,是心灵慰藉的手段。”“书法虽小道,但文化对其的滋养不可小视。”“只有学识渊深,下笔才能雅致,格调才能高远。”“书法写境写心,只有胸无尘俗,笔下有情,才能无拘无束,一尘不染。”“书法的现代性,更多的是一种现代艺术的精神,它不能像现代艺术那样忽视内容和题材的介入。”“人的境界就决定了书法的境界。境界的展示,由人的内在反映到作品的外在上来。”“人‘雅’是书法作品审美境界高雅的重要条件,人高其书亦高,人俗其书必俗。只有雅人方能有雅意,方能意兴高远,方能避开流俗。”这对匡正当今书坛的重技巧、轻修养,重作品、轻人品的时弊有着积极意义。即便在对技巧的钩玄提要、发微见著中,也能得体地把握住认识与实践、技与道诸方面的辩证关系,如:“明代高僧担当有一题画语曰:‘支离老手,非熟极而生不可。’熟极,即对技法规律的熟练掌握;生,即在熟极的基础上将作者的学历、阅历和体悟融进去,自出新意,创作出属于自己的艺术品。”“风格形式与成熟不仅是自身书画技术强化和语言丰富的结果,更有人生的历练带来的心性变化的印记,并且后者对书画风格的形成、完善起到十分关键的作用。”“唐以后已失王羲之的真正笔法,因此大多学书者在学王字时以唐楷打基础求骨力,其实王字的基础为篆隶,故而行笔中实而有古意。”面对当今书坛的一些弊端与不良风气,程伟直言不讳,直指要害:“当今社会是一个以娱乐和消费主导的大众化时代,中国艺术需要有‘入世’的精神。但‘入世’不等于与世俗的感性欲望‘同流合污’而滑入低俗、媚俗、恶俗的泥潭。‘入世’需要用艺术的‘崇高’来感化、引导大众的艺术观念,艺术家们应该有这样的责任与社会担当。”“倡导形式至上、视觉冲击力是中国书法审美境界的退化与瓦解,是把高层次书法审美境界对‘精、气、神’最为持久的精神愉悦降为低层次的视觉快感。”……
□□通览程伟《三耕堂艺话》,你会发现,无论作者是在谈审美、谈技法、谈书家、谈作品、谈学习、谈创作……都未尝离开人的道德修养与合规律的艺术终极目标—— 道。总之,一切旨归都在书画家要有自觉的社会责任担当:“书法艺术的时代精神,就是书法艺术的时代审美精神;书法艺术的人格精神,其实就是书法艺术的个性化的道德境界。”这正是根于人品、艺由道崇的理想所在。前人曰:“士之致远,先器识而后文艺。何谓器?襟宇度量是已。故前贤论人曰:豁达大度……何谓识?识微而知著,以将然而知已然,以吾一世而知未来之千万世,推而至其极,则容光必照,明烛六和。故君子不学则已,学必至如是而后可。”(胡祗遹《改府判器识斋记》)先器识而后文艺之器识为从艺必备之修养,是达道之阶梯。古人将认识论、方法论、审美论等诸多纷纭复杂的概念与范畴以极简的方式概括为一个字:“道。”而君子若游于艺者,首先要志于道,最终要达于道;据于德,依于仁则是这种修为的方法大道。读完《三耕堂艺话》,你可能会体会到程伟在游于艺时对“道”的追寻与向往。

□□(李庶民,中国书法家协会会员,中国书法家协会刻字委员会委员,山西省书法家协会主席团成员、学术委员会委员,晋中书法家协会主席。)

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程伟《三耕堂艺话》品读

刘宗超

□□近日接到程伟先生寄来《三耕堂艺话》初稿,展卷拜读,时有睿语跳出,令人为之一振。全文六十节,从内容看大致包括:书法本体论、书法审美论、书法社会论、书法学习论、宜兴书画谈、书与画等部分。每节由数语组成,或上下相关,或各有深意,虽非逻辑严密的论文,却能引人入胜,颇值得玩味。
□□《三耕堂艺话》体例如散文,形散而神聚。全篇围绕书法主线,娓娓道来,朴实率真,或老问题有新解,或发人所未发,卓有见地和新意。《艺话》对一些现象和书家,不袭俗说,评点数语,犀利到位。如对当代某些名家,程伟先生直言:“在中国书法史上留下的将不是他的作品,而是他的职位。”“书法不能其画必不能。”“一个对艺术缺乏敬畏的人,不能指望他会创作出优秀的作品。”“书法是中国文化特有之物,不必非得与谁接轨不可。”读程伟先生的《艺话》,感觉如见老朋友一般,促膝而谈,快人快语,不作高深玄虚之论,而又言之凿凿,论断明确。
□□《艺话》放得开,收得拢,得力于作者修养之全面,为人为艺之真诚。程伟先生深富文人雅气,从事编辑工作多年,有广博的文史修养,对中国书画艺术有独到的把握,对传统文化艺术有强烈的使命感。这使他的评论情真而深入,透露出对待艺术的一份责任感。程伟先生有多年书法实践体验,书法创作渐入佳境,故所论能深入浅出,对读者学习书法或思考书法问题多可借鉴。
□□作为一位真诚的书画工作者,程伟先生德、识、才、学兼优。《艺话》可作书语、书录不时细品,我们从中可以获得艺术真诚和艺术灵感,促人思考,使人释然。

□□(刘宗超,中国书法家协会学术委员会委员,河北省书法家协会副主席,河北大学艺术学院院长、教授。)

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后 记

□□《三耕堂艺话》终于在老师、好友、同道的关心支持下出版了。
□□先来说说“三耕堂”。
□□“三耕堂”是我的书斋名,其实就是一书房,附庸风雅而已。
□□我的书斋名最早为“鸡鸣斋”,取“闻鸡起舞”之意。目的是勉励自己要勤奋。随着年纪渐长,心静气和,便有了“三耕堂”一名。读书、写字、画画,谓为“三耕”,于我心境而言,最为简实。
□□中国文化中,“三”具有特殊含义。《老子》中有“三生万物”,《说文解字》中亦有“三,天地人之道也”之说。而从艺术角度看,“三”字的笔画长短各不同,喻示书法中笔画的变化。至于这“耕”字,劳作耕耘之勤力、耕云种月之意趣,皆可。
□□关于“艺话”。
□□我学习书法已有三十年,最初以碑帖、书本为师,也走了一段弯路。后来,有幸先后成为陆家衡、周俊杰两位先生的弟子。近几年,交游日广,又认识了许多老师和同道,在学习交流中触发体会和感悟。由于长期从事文字工作,便习惯性做了记录,积累下来也有几万字。前年起,应邀在DM《氿风》连载,当时栏目名为“三耕堂书画絮语”,朋友们读后皆以为,这些体会和感悟对从事艺术的,尤其是学习书法之人有所启示,建议汇集出版。因此,此书的出版要感谢这些给我鼓励的朋友。
□□“艺话”出版之前,我呈送给一些老师、同道,请求批评。他们从勉励我的愿望出发,写了点评。这些点评一方面反映老师、同道对我的关心和支持,另一方面点评本身也具有很高的学术价值,故节选部分一并刊于书中。
□□书中的书法插图,均为我这几年学习书法的临帖日课,选择部分附于书中,也请老师、同道批评指正。
□□此书的出版,得到了尉老天池先生的支持,为我题写了书名。周老师俊杰先生、范扬先生分别为我写了序言,陆老师家衡先生为本书写了“跋后”,在此,对他们表示深深的谢意。
□□“艺话”已出版,由于我学习不够、水平有限,对书画特别是中国文化的理解不深,书中定然还存在许多谬误,请老师、同道们能不吝赐教,继续关心支持我。

甲午深秋于三耕堂灯下

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[ 来源:《三耕堂艺话》 ]